1、是无它故焉，知本末源流之谓也。

2、非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。

3、千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

4、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

5、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

6、天者水之谓也，人者鱼之谓也。鱼弃水，则蝼蚁得之矣；人弃天，则疾裁之矣。

7、卧不安即不安卧之谓，更含两重意义，不能平卧与虽卧不安两者皆属。

8、知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容知足常乐，此之谓也。

9、性即气，气即性，生之谓也。

10、博爱之谓仁，行而宜之谓义。

11、司令官以闲静为治事要则，闲静者，不亲小节之谓。

12、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

13、道家所谓的三花聚顶五气朝元其实说的并不神秘，下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚，精生气、气生神、神合道，返本还原入子太虚，此之谓三花聚顶。

14、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

15、山魈厉鬼，依草附木而为祟，是之谓魅。

16、辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。

17、然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

18、‘呜呼!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣’!孔子曰‘董狐，古之良史也，书法不隐。

19、神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。

20、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

21、婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

22、人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

23、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

24、故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。

25、教师当然须教，而尤宜致力于“导”。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。

26、虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。

27、庆之累辞爵命，朝廷敦劝甚笃，尚之谓曰主上虚怀侧席，讵宜固辞。

28、平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将順之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

29、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

30、俗话说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫，俗话又说：男子汉大丈夫，要能屈能伸。原来是屈是伸咱要看情况，该出手时就出手！

31、存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。

32、事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

33、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

34、真也者，切实不浮，感人心脾之谓也。

35、散步者，散而不拘之谓，且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。

36、我还有一个治家口号，叫“一之谓甚，其可再乎”?这个口号是一把双刃剑。

37、所谓大学者，非大楼之谓也，大师之谓也。

38、学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。

39、至于认为“孔庆东再‘三妈的’也不该解聘”，我委实吃惊，“一之谓甚，岂可再乎”，否则北大岂不成了骂人堂。

40、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

41、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

42、，一发无余，不作后顾之虑之谓也。

43、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是调圣度。

44、“人而无信，不知其可”，朱熹也认为“诚者，真实无妄之谓。

45、夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也;所以均调天下，与人和者也。

46、“诚，信也”，“信，诚也”，“诚者，真实无妄之谓”。

47、再如龙宫隆起，亦即头角峥嵘之谓，是以前世有功德傍身，后世返德，有机运环身，喜欢美食醇酒，在外常有贵人提携。

48、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

49、孟子的教育理想是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”按照孟子的标准，现代人都是小矮人。

50、古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。

51、闭者，敌人之剑将出而未出之时，即速用剑堵敌手，不令出剑，此之谓闭。

52、有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

53、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

54、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

55、“秋”字“禾”与“火”，“禾”为欣欣向荣、繁荣昌盛之意，“火”乃兴旺发达、红红火火之谓，在此中秋之际，中，祝您中秋中好运，生意兴旺财源广，家庭和乐。

56、兴旺发达;金局土砂、富贵无涯;土局火砂、田畴广大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官显达;此砂局之谓也。

57、质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。

58、有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

59、“不谢”即不凋谢，“东君”，春神之谓，即春天，“丹青”就是绘画。

60、其还相为宫之法，有以推见其为一阴一阳相继之道，而非一上一下相生之谓也。

61、一之谓甚，其可再乎?它就是这么牛，犯下如此过失，岂止是渎职;不但没有向社会道歉，而是曲意辩解;更有意设置关卡，干涉记者对公共事件的采访自由。

62、未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。

63、无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

64、清河人李辽上表请敕兗州修孔子庙，给户洒扫，仍立庠序，收教学者，曰“事有如赊而实急者，此之谓也!”。

65、一之谓甚，甚：过分。做了一次，已经过分。

66、上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

67、又封周章弟中于河北，是为北吴，后世之谓之虞，十二世为晋所灭。

68、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

69、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

70、四剖或六剖为板瓦，称之谓削，对剖为筒瓦，称之谓瓦解。

71、有钱有粮心中不忙，多财善贾长袖善舞此之谓也。

72、紫霞雾，碧玉水，极乐林，奈何桥，须臾山，黄泉，神木，六道，此之谓轮回。颓。

73、让，德之主也，让之谓懿德。

74、天命之谓性，率性之谓道，修道之为教，道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

75、你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。

76、叔本华的哲学是：痛苦是积极的实在的东西，幸福快乐是消极的根本不存在的东西。所谓快乐幸福乃是解除痛苦之谓。没有痛苦便是幸福。

77、勇者并不是蛮勇之谓；凡见义不为为非勇，欺凌弱小为非勇，贪图便宜，使乖取巧，自私自利皆为非勇。

78、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

79、昔战国之世，处士横议，列国之王至为拥彗先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。

80、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不。

81、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

82、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

83、必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

84、一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

85、敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。

86、腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳与前臂不在同一直线上，犹脱榫的锤子之谓也。

87、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

88、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

89、博善化之虚名，溃败决裂乃至此，养痈遗患，我之谓也夫。

90、该文提出了一个新的多处理机互逆网结构，称之谓层次型多总线多处理机系统结构。该结构适合子中大规模的多处理机系统。

91、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

92、从诗中“种玉”、“量珠”之称，可知聘财之重;“斑骓”、“画舰”之谓，可见将迎之盛;“金屋”、“璇宫”之说，可想居处之华。

93、如极力夸大法律的作用，主张用刑、德来导制百官;强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。

94、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

95、走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

96、一之谓甚比喻错误不能重犯。

97、一之谓甚的近义词是一之已甚。

98、季冬朝贺，典无成文，以袴褶事非礼敬之谓，若置寒朝服，徒成烦浊，自今罢小岁贺，岁初一贺。

99、在国家层面，有"周虽旧邦，其命维新"的价值理念;在社会层面，有"日新之谓盛德"的价值追求;在个人层面，有"温故而知新"的价值目标。

100、上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。

1、是无它故焉，知本末源流之谓也。

2、非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。

3、千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

4、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

5、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

6、天者水之谓也，人者鱼之谓也。鱼弃水，则蝼蚁得之矣；人弃天，则疾裁之矣。

7、卧不安即不安卧之谓，更含两重意义，不能平卧与虽卧不安两者皆属。

8、知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容知足常乐，此之谓也。

9、性即气，气即性，生之谓也。

10、博爱之谓仁，行而宜之谓义。

11、司令官以闲静为治事要则，闲静者，不亲小节之谓。

12、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

13、道家所谓的三花聚顶五气朝元其实说的并不神秘，下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚，精生气、气生神、神合道，返本还原入子太虚，此之谓三花聚顶。

14、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

15、山魈厉鬼，依草附木而为祟，是之谓魅。

16、辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。

17、然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

18、‘呜呼!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣’!孔子曰‘董狐，古之良史也，书法不隐。

19、神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。

20、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

21、婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

22、人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

23、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

24、故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。

25、教师当然须教，而尤宜致力于“导”。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。

26、虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。

27、庆之累辞爵命，朝廷敦劝甚笃，尚之谓曰主上虚怀侧席，讵宜固辞。

28、平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将順之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

29、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

30、俗话说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫，俗话又说：男子汉大丈夫，要能屈能伸。原来是屈是伸咱要看情况，该出手时就出手！

31、存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。

32、事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

33、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

34、真也者，切实不浮，感人心脾之谓也。

35、散步者，散而不拘之谓，且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。

36、我还有一个治家口号，叫“一之谓甚，其可再乎”?这个口号是一把双刃剑。

37、所谓大学者，非大楼之谓也，大师之谓也。

38、学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。

39、至于认为“孔庆东再‘三妈的’也不该解聘”，我委实吃惊，“一之谓甚，岂可再乎”，否则北大岂不成了骂人堂。

40、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

41、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

42、，一发无余，不作后顾之虑之谓也。

43、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是调圣度。

44、“人而无信，不知其可”，朱熹也认为“诚者，真实无妄之谓。

45、夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也;所以均调天下，与人和者也。

46、“诚，信也”，“信，诚也”，“诚者，真实无妄之谓”。

47、再如龙宫隆起，亦即头角峥嵘之谓，是以前世有功德傍身，后世返德，有机运环身，喜欢美食醇酒，在外常有贵人提携。

48、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

49、孟子的教育理想是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”按照孟子的标准，现代人都是小矮人。

50、古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。

51、闭者，敌人之剑将出而未出之时，即速用剑堵敌手，不令出剑，此之谓闭。

52、有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

53、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

54、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

55、“秋”字“禾”与“火”，“禾”为欣欣向荣、繁荣昌盛之意，“火”乃兴旺发达、红红火火之谓，在此中秋之际，中，祝您中秋中好运，生意兴旺财源广，家庭和乐。

56、兴旺发达;金局土砂、富贵无涯;土局火砂、田畴广大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官显达;此砂局之谓也。

57、质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。

58、有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

59、“不谢”即不凋谢，“东君”，春神之谓，即春天，“丹青”就是绘画。

60、其还相为宫之法，有以推见其为一阴一阳相继之道，而非一上一下相生之谓也。

61、一之谓甚，其可再乎?它就是这么牛，犯下如此过失，岂止是渎职;不但没有向社会道歉，而是曲意辩解;更有意设置关卡，干涉记者对公共事件的采访自由。

62、未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。

63、无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

64、清河人李辽上表请敕兗州修孔子庙，给户洒扫，仍立庠序，收教学者，曰“事有如赊而实急者，此之谓也!”。

65、一之谓甚，甚：过分。做了一次，已经过分。

66、上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

67、又封周章弟中于河北，是为北吴，后世之谓之虞，十二世为晋所灭。

68、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

69、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

70、四剖或六剖为板瓦，称之谓削，对剖为筒瓦，称之谓瓦解。

71、有钱有粮心中不忙，多财善贾长袖善舞此之谓也。

72、紫霞雾，碧玉水，极乐林，奈何桥，须臾山，黄泉，神木，六道，此之谓轮回。颓。

73、让，德之主也，让之谓懿德。

74、天命之谓性，率性之谓道，修道之为教，道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

75、你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。

76、叔本华的哲学是：痛苦是积极的实在的东西，幸福快乐是消极的根本不存在的东西。所谓快乐幸福乃是解除痛苦之谓。没有痛苦便是幸福。

77、勇者并不是蛮勇之谓；凡见义不为为非勇，欺凌弱小为非勇，贪图便宜，使乖取巧，自私自利皆为非勇。

78、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

79、昔战国之世，处士横议，列国之王至为拥彗先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。

80、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不。

81、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

82、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

83、必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

84、一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

85、敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。

86、腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳与前臂不在同一直线上，犹脱榫的锤子之谓也。

87、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

88、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

89、博善化之虚名，溃败决裂乃至此，养痈遗患，我之谓也夫。

90、该文提出了一个新的多处理机互逆网结构，称之谓层次型多总线多处理机系统结构。该结构适合子中大规模的多处理机系统。

91、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

92、从诗中“种玉”、“量珠”之称，可知聘财之重;“斑骓”、“画舰”之谓，可见将迎之盛;“金屋”、“璇宫”之说，可想居处之华。

93、如极力夸大法律的作用，主张用刑、德来导制百官;强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。

94、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

95、走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

96、一之谓甚比喻错误不能重犯。

97、一之谓甚的近义词是一之已甚。

98、季冬朝贺，典无成文，以袴褶事非礼敬之谓，若置寒朝服，徒成烦浊，自今罢小岁贺，岁初一贺。

99、在国家层面，有"周虽旧邦，其命维新"的价值理念;在社会层面，有"日新之谓盛德"的价值追求;在个人层面，有"温故而知新"的价值目标。

100、上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。

101、狂欲上天，怨思填海，极世间痴绝之事，不妨形之于言，此之谓痴思。

102、无财之谓贫，学而不能行之谓病。

103、公者无私之谓也，平者无偏之谓也。

104、有一道，大足一守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

105、“求物之妙，如系风捕影;能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。

106、即派往各海疆自行开厂制造亦能标新领导，独运匠心，所谓变化而神明之者，此之谓也。

107、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。

108、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

109、一之谓甚，岂可再乎!律师拿刘某与更“贪”的贪官、更“黑”的贪官相比，那实在是“拽”理“拽”得让人大跌眼镜。

110、质朴之谓性，性非教化不成。

111、“媾合”其实极雅，比如，天人合一就叫“媾合”和谐地达到天衣无缝、一阴一阳互补结合，是之谓也。

112、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

113、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

114、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

115、在赏月之际，家中的亲人都会情不自禁的想起身在异乡的亲人，而异乡的人也会情不自禁的想起家中的亲人。因此，中秋节有“团圆节”之称，有“花好月圆人团聚”之谓。

116、夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。

117、圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

118、一之谓甚其可再乎?谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

119、该文提出了一个新的多处理机互逆网结构，称之谓层次型多总线多处理机系统结构。

120、“主心骨”者，撑天柱地者，核心力量之谓也。

121、称之谓感性城市，展馆罩在一个格子状结构中，内部体现花园功能，墙上长满植物，还有一个屋顶花园和许多水池。

122、河南是漕运负担大省，由于各地交通状况不一，交通便利的县份便代交通不便的县份代纳漕粮，同时获得一定的经济补偿，此之谓“代替”。

123、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

124、平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将顺之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

125、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫！孟子。

126、昔人有言“才繙史略，即可成文，凿空生义，僻谬不情”，诚此之谓也。

127、小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

128、知生也者，不以害生，养生之谓也。

129、时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？

130、信就是诚、敬，是对待仁的心理态度，言行一致、一以贯之之谓。

131、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

132、好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜不能胜之谓勇。

133、尤其从“历史文化生命”观念进而提出“更生之变”的思想，即“非徒于外面为涂饰模拟，矫揉造作之谓，乃国家民族内部自身一种新生命力之发舒与成长”。

134、今人多不知若为香草之名，以若为若许、若此之谓，虽仍可通，失其美人香草之本意矣。